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礼仪中的圣神和教会

时间:2018-01-02 15:21来源:天主教教理 作者:教会
    在礼仪中,圣神是天主子民信德的导师,「天主的杰作」——新约圣事——的工匠。圣神在教会中的愿望和行动,就是使我们活出复活基督的生命。圣神激励我们作出信德的回应,当他在我们身上遇到这信德的回应时,便会实现一种真实的天人合作。藉此,礼仪成为圣神和教会的共同行动。
    圣神在透过圣事分施基督奥迹时,犹如在救恩史的其他时期一样,以同样的方式行动:他准备教会与主相遇;他使会众以信德纪念基督,并把基督彰显给他们;他以其转化的德能,使基督的奥迹临在并实现;最后,共融的圣神把教会与基督的生命和使命结合为一。
圣神准备教会接纳基督
    圣神在圣事的救恩计划中完成旧约的预象。既然「在以色列民族的历史和旧约中,已经奇妙地妥善准备了」基督的教会,那么,教会的礼仪保存了旧约中的一些敬礼的要素,作为其完整和不可取代的部分:
    ——主要是宣读旧约;
    ——以圣咏祈祷;
    ——特别是纪念一些救恩事件及预象,这些事件和预象已在基督奥迹中得以圆满实现(许诺与盟约、出谷与逾越、王国与圣殿、充军与还乡)。
    有关主的逾越教理讲授是依据这个新旧约的彼此协调而建构的,其后的宗徒和教父也依据此讲授教理。这教理讲授揭露了一直隐藏在旧约文字之下的基督奥迹。它被称为预象法(typological)的教理讲授,因为它以预象(figures, types)作出发点, 显示基督的「新」。这些预象以第一个盟约的事实、言语和象征,宣告了基督。在真理之神指导下,以基督为起点,回头再读旧约,这些预象的真貌就得到揭晓。正如洪水和诺厄方舟预示藉圣洗带来的救恩,云柱、过红海亦然;击石出水是预示基督的属神恩赐;同样,在旷野降下的玛纳则预示圣体圣事——「天上来的真正食粮」(若6:32)。
    因此,教会「今日」在她的礼仪中,尤其在将临期、四旬期以及最隆重的逾越节之夜,重读和重活这些救恩史中的伟大事迹。但这要求教理讲授帮助信友开放自己,好能「心领神会」救恩计划,按照教会礼仪所展示的并要我们把它活出来的那样。
    犹太礼仪与基督徒礼仪。如果我们对犹太人至今仍宣认和实践的信仰和宗教生活,有较深刻的认识,当有助于更深入了解基督徒礼仪的某些层面。对犹太人和基督徒来说,圣经是礼仪中不可或缺的部分: 宣读天主的圣言,回应圣言,赞颂祈祷和为生者死者代祷,恳求天主的怜悯。圣道礼仪专有的结构,乃源自犹太人的祈祷。时辰颂祷礼以及其他礼仪祷词和经文,都与犹太人的祈祷文有相似之处,甚至最受我们敬重的祈祷文,包括「我们的天父」(主祷文),也是如此。同样,感恩经也受到犹太传统模式启发。犹太礼仪和基督徒礼仪的相互关系,以及内容上的差异,尤见于礼仪年中的大庆节,如逾越节。基督徒和犹太人都庆祝逾越节:犹太人所庆祝的,是历史上的逾越节,这为他们来说,仍要朝向未来迈进的;为基督徒来说,这逾越节已在基督的死亡和复活中完成了,但仍在不断期待着它最终的圆满。
    在新约的礼仪中, 所有的礼仪行动,尤其是感恩祭和圣事庆典,都是基督与教会的相遇。举行礼仪庆典的会众在「圣神的共融」中得以团结合一,因为圣神把天主的子女团聚在独一无二的基督奥体内。礼仪超越人类亲属、种族、文化以及社会的关系。
    会众应当准备自己与主相遇,成为「准备妥善的子民」。这种心灵上的准备,是圣神与会众,尤其与主礼者之间的共同行动。圣神的恩宠是要振兴人的信德、心灵的皈依,以及对天父旨意的顺从。这些准备都是先决条件,为能接受礼仪庆典本身所带来的其他恩宠,以及礼仪庆典所预定以后产生之新「生命」的效果。
圣神使会众纪念基督的奥迹
    圣神和教会在礼仪中共同行动,以显示基督和他的救恩工程。礼仪是救恩奥迹的纪念,主要在感恩祭中,并以类似的方式存在于其他圣事中。圣神是教会活泼生动的「记忆力」。
    天主圣言。圣神赋以所宣布的圣言生命,首先是使参与礼仪的会众,「纪念」救恩事件的意义。
    在举行礼仪时,圣经是极其重要的。因为所宣读并藉讲道所解释的经文,以及诵唱的圣咏,都是从圣经而来;经文、祈祷和礼仪诗歌,也是由圣经所启发和潜移默化而来;还有动作与象征,都是从圣经中取得意义。
    圣神依照宣读者和聆听者的心灵准备,恩赐他们心领神会天主圣言。圣神透过那些构成礼仪庆典的言语、行动和象征, 使信友和主礼者与基督——天父的圣言和肖象——建立活生生的关系,为使他们能把在庆典中所聆听、默观和所做的一切,在自己的生活里实践。
    「救世的圣言,滋养基督徒心中的信德; 信德,使基督徒团体诞生并成长」。 宣读天主圣言并不止于教导,它邀请人作出信德的回应,就是首肯与献身,好能进入天主与他子民的盟约。再者,圣神赋予团体信德的恩宠,并使之坚强和成长。参与礼仪的会众,首先是在信德中的共融。
    纪念(Anamnesis)。礼仪庆典常常涉及天主在历史中救恩性的干预。「这启示的计划,藉彼此内在紧密联系的行动和言语形成……。言语则宣布工程,并阐明其中所含的奥迹」。在举行圣道礼仪时,圣神使会众「想起」基督为我们所做的一切。按照礼仪行动的本质以及各教会的礼仪传统,每次举行礼仪庆典都会透过长短不同的「纪念祷词」(Anamnesis),来「纪念」天主的奇妙化工。圣神就这样唤醒教会的记忆,从而激发感恩和赞颂(「光荣颂」Doxology)。
圣神实现基督奥迹
    基督徒礼仪不但纪念所有拯救我们的事件,并且把它们实现和临现于此时此地。我们庆祝基督的逾越奥迹,不是重复这奥迹,重复的是庆典。圣神倾注在每个庆典中,实现这独一无二的奥迹。
    呼求圣神祷词(Epiclesis):司铎藉此祷词呼求圣父派遣圣化者圣神,使奉献的礼品成为基督的体血,并使领受基督体血的信徒,自身也成为献给天主的活祭品。
    「呼求圣神祷词」连同「纪念祷词」,是每次举行圣事庆典,尤其是感恩祭的中心:
    你会问:面饼如何成为基督的身体,而酒又如何成为基督的宝血呢?那么,我对你说:是圣神介入并完成这事件,这是超越一切言语和思想的。……你只要明白这是圣神的工程就够了,正如主曾藉圣神,经由他并在他内,从童贞圣母那里,取得了肉躯一样。
    在礼仪中,圣神转化的德能促进天国的来临和救恩奥迹的圆满完成。在等待及希望之中,圣神使我们确实预尝到天主圣三的圆满共融。天父应允教会呼求圣神的祈祷而派遣圣神;圣神把生命赋予所有接纳他的人,并从现在起,为他们立下获得嗣业的「保证」。
圣神的共融
    圣神在所有礼仪行动中的使命,就是使团体与基督合而为一,以形成他的身体。圣神好比天父的葡萄树的汁液,使枝条结出果实。圣神与教会之间的密切合作,在礼仪中确实地实现。他——共融之神——圆满无缺地居住在教会之内。因此,教会是与天主共融的伟大圣事,把分散各地的天主子女重新团聚一起。圣神在礼仪中所结出的果实,就是与天主圣三的共融,和信友之间的弟兄共融,二者密不可分。
    「呼求圣神祷词」,也是祈求天主使会众与基督奥迹的共融达到圆满的效果。「主耶稣基督的恩宠,和天主的慈爱,以及圣神的共融」(格后13:13) 应常常存留在我们当中,并且在感恩祭以外结果实。因此,教会祈求圣父派遣圣神,使信徒藉着灵性上的转化,肖似基督,藉着促进教会的合一,并透过见证及爱德服务分担教会的使命,如此以生活作为献给天主的活祭品。 ——《天主教教理》 1091 — 1109号
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