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教会圣事中的逾越奥迹

时间:2018-01-27 13:29来源:天主教教理 作者:教会
     
举行圣秩圣事


教会的整个礼仪生活以感恩祭和圣事为核心。在教会内有七件圣事:圣洗、 坚振(傅油)、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩及婚姻。本节将从信理的角度说明教会七件圣事的共同点。至于有关举行圣事庆典的共同要素,将在下一章说明。每件圣事的独特之处,则在第二部分阐明。
一、基督的圣事
    我们「依从圣经的训导, 宗徒的传统以及……教父们一致的想法」,宣认「新约的圣事,皆是我们的主耶稣基督建立的」。
    不论是耶稣在世的隐居生活或公开传教,他的所言所行都具有救援的力量,因为它们已提前了他逾越奥迹的力量。这些言行宣告并准备,他在完成一切时所要赐给教会的救援。基督生平的每个奥迹,皆构成基督现在藉着他教会的仆人,在圣事中所分施的一切的基础,因为「在我们救主身上有形可见的一切,都已通传到他的奥迹中」。
    是从基督一直活着及赋予生命的身体上「涌流出来的力量」,也是圣神在基督奥体——教会——内的行动;圣事确是天主在新而永久的盟约中的「杰作」。
二、教会的圣事
    圣神引导教会「进入一切真理」(若16:13),因而教会作为天主奥迹的忠信管家,渐渐认出这个从基督所接受的宝藏,并确知如何「分施」,此宝藏就如教会准确地认出圣经的正典和信理一样。如此,教会经过不同世代,在她众多的礼仪庆典中,辨认出七个礼仪行动,按专有的神学名词来说,它们就是主所建立的圣事。
    圣事是「教会的」,有双重意义:圣事是「凭教会」和「为教会」而存在的。圣事「凭教会」而存在,是因为教会本身是基督行动的圣事,亦即基督藉着派遣圣神在教会内行动。 圣事「为教会」而存在,是因为它们是「构成教会的圣事」;又因为圣事, 尤其感恩(圣体)圣事,把与天主共融的奥迹,就是把本身是「爱」、也是「三位一体」之天主的共融奥迹,显示并通传给人类。
    由于教会联同元首基督形成「一个独一无二的奥妙位格」因此教会是作为一个「有机组织的司祭团体」在圣事中行动:通过圣洗和坚振,信友成为司祭的子民,有资格举行礼仪;另一方面,「有些信友经由圣秩圣事的祝圣,因基督的名义,以天主的圣言和恩宠,牧养教会」。
    晋秩职务(ordained ministry),或称「公务司祭职」, 是为圣洗的司祭职服务。公务司祭职保证在圣事中,是基督亲自藉着圣神,为教会而行动。天父将救世的使命交托给他降生成人的圣子,再由圣子将之交托给宗徒们,宗徒们又交托给其继承人;他们领受耶稣的圣神,为了因他的名义和身分而行动。因此,圣职人员是圣事性的连系,使礼仪行动与宗徒们的言行连接起来,并通过宗徒与基督的言行连接起来:基督是圣事的根源和基础。
    圣洗、坚振和圣秩三件圣事,除了赋予圣事恩宠外,还赋予圣事的神印或「印号」,信友藉此分受基督的司祭职,并按照不同的身分与任务,成为教会的一分子。这令人肖似基督和教会的印号,由圣神所实现,是永不会磨灭的;这印号时常存留在信友内,成为他们领受恩宠的积极准备;它又是天主照顾的许诺和保证,且是钦崇天主和服务教会的召叫。为此,这三件圣事是不可重复领受的。
三、信德的圣事
    基督派遣了他的宗徒,是要他们「因他的名,向万邦宣讲悔改,以得罪之赦」(路24:47)。「你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛28:19)。付洗的使命及行圣事的使命,已蕴含在宣讲福音的使命中,因为圣事须先以天主圣言和信德作准备;而信德就是对天主圣言的顺服:
   天主的子民,首先是藉生活的天主的圣言集合起来……,宣讲圣言,为施行圣事是不可缺少的,因为圣事是信德的圣事,而信德是由圣言产生并滋养的。
    圣事的目的是为圣化人类、建设基督的身体,最后也是为向天主呈奉敬礼;但圣事也是记号,有训导的效用。圣事不仅预设已有信德,而且藉言语、物品来滋养、加强并表达信德,所以称为信德的圣事。
    教会的信德先于信友的信德;信友是应邀来加入教会的。当教会举行圣事庆典时,就是宣认受自宗徒的信仰。因此有一句古老的格言说:「祈祷律就是信仰律」(lex orandi, lex credendi),或依照第五世纪普洛斯柏·阿基桂丹的说法:「祈祷律制定信仰律」(legem credendilex statuat supplicandi);祈祷之律就是信仰之律,教会怎样祈祷就怎样相信。所以,礼仪是神圣的和活生生的圣传之构成因素。
    为此,任何圣事的仪式不可由施行人(minister)或团体按自己的喜好而改变或操纵;甚至教会的最高权力亦不得任意更改礼仪;只有在服从信仰并虔敬地尊重礼仪奥迹的情况中,始可作某些改变。
    此外,既然圣事表达和发展教会内信仰的共融,那么,祈祷律(lex orandi)就是为寻求恢复基督徒合一而作交谈的一个必要准则。
四、救恩的圣事
    在信德中相称地举行的圣事庆典,赋予圣事所表征的恩宠圣事是有效的,因为基督在圣事中亲自行动:是他在付洗,是他在圣事中行动,通传圣事所表征的恩宠。天父常聆听他圣子的教会的祈祷,教会在每件圣事的呼求圣神祷词中, 表达她对圣神德能的信德。就如火会使接触到的一切化为火焰,圣神也使顺服于他德能之下的一切,转化为天主的生命。
    这就是教会所肯定的意义:圣事因其本身而见效,事效性(ex opereoperato: 依字面解释,指由于行动已完成的事实),就是说,基于基督一次而永远完成的救援工程而产生效果。由此可知,圣事「并非由于施行人或领受人的义德,而是由于天主的德能所实现」。当一件圣事庆典是按照教会的意向而举行时,基督和他圣神的德能在圣事中、透过圣事而行动,无需依靠施行人的个人圣德。可是,圣事的效果仍要视乎领受圣事者的准备情况。
    对信者来说, 教会明确地指出, 新约的圣事为救恩是必需的。「圣事的恩宠」是由基督赋予的圣神的恩宠,且每件圣事有其专有恩宠。圣神治愈和转化领受圣事者,使他们肖似天主子。圣事生活的果实,就是那使人成为嗣子的圣神,把信友与唯一圣子、救主活泼地结合为一,并使他们分享天主的生命。
五、永生的圣事
    教会庆祝主的奥迹,直到「主再来」和「天主成为万物中之万有」的时日(格前11:26; 15:28)。自宗徒时代起,礼仪就以圣神在教会内的叹息说:「主,请快来!」(Marana tha! 格前16:22)而迈向其终结。因此,圣事分享了耶稣的意愿:「我渴望而又渴望,同你们吃逾越节晚餐,……非等到它在天主的国里成全了,我绝不再吃」(路22:15-16)。在基督的圣事中,教会已领受了她嗣业的保证,已经在分享永远的生命,尽管仍在「期待所希望的幸福,和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现」(铎2:13)。「圣神和『新娘』都说:『主耶稣! 来罢……来罢。』」(默22:17,20)。
    圣多玛斯将圣事标记的不同幅度综合如下:「圣事是纪念性的标记,纪念过往,亦即基督的苦难;是指示性的标记,指出基督苦难在我们身上产生的效果,就是恩宠;是预示性的标记,因为它预先宣告即将来临的荣耀」。——《天主教教理》 1110 — 1130号
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