主历:2017年10月28日 星期六
天主教宁夏教区
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弥撒礼仪讲座

时间:2017-10-16 09:27来源:教会网 作者:教会
弥撒礼仪讲座(一)
    我们教友都参与过弥撒,可我们对弥撒每一种礼仪的意义并不是很了解。要想更好的望一台弥撒,就应该了解其中每一步骤的详细内涵,与主祭神父密切配合,达到心神合一,共同祭献。­
我们的弥撒­
    弥撒是祭献天主的大礼,是整个天主教礼仪生活的中心。这是一种祭天的仪式,是主向父的一种自我的给予,是一种特别的服从。因为这为我们信友来讲,是耶稣所做的一种自我的牺牲,在自我的抉择的决定中,服从父的一种表示。同时,也体现了天主对人类的关怀和爱。他让他的圣子做自我的牺牲,同时,子又把这种爱延续下来,以弥撒的形式让人在生活中感受天主的爱与召叫。 ­

弥撒礼仪讲座(二)
垂怜经。这是三重呼求形式的表达,祈求父、子和圣神的垂怜。这是类似对答的形式,即主祭与信友各诵念一遍。
 
主,这个字译自希腊文KYRIOS,在古经中这词是“雅威”的称号。在新约中,基督徒对复活了的基督也用同一的称呼:“主!”。 

垂怜经之后,就是光荣颂,这在四旬期、将临期的礼仪中和平日的弥撒中所没有的。这光荣颂以天使们在基督降生时所唱的歌咏为开端:“天主在天受光荣,主爱的人在世享平安。”这是出自圣经的启发,特别古老的圣歌之一。最初,早期教会只在早祷的时候咏唱光荣颂,其后只在圣诞节那天和感恩祭中咏唱,因为它重复着天使向牧童宣告的喜讯:天主在天受光荣,主爱的人在世享平安。稍后,发展成由主教主祭的主日感恩祭中咏唱;时至今日,再扩展成每一个主日中每一次感恩祭都咏唱或诵念它。

光荣颂应由全体信友隆重地咏唱,一同宣扬上主是天主,他永远在光荣中,诚如意撒意亚先知的神视一般,看见天使齐声高呼“圣圣圣(KODOSH)。每当我们一齐咏唱时,便在圣神内团结一致,向天父及基督的谢恩和赞颂,同时也藉此而加深认识我们的信仰。

保禄宗徒说:我们当事事感谢(赞美),这就是天主在耶稣基督内对你们所有的旨意。(I THE 五18)奥斯定说:“天主并不需要赞美,而是我们需要赞美,我们需要赞美天主才能把我们的心向圣神敞开。”
 
这是欢乐性的咏唱,所以咏唱时应该显示出欢乐的气氛,无论节奏也好,音调也好或几式也好,都应该带动心灵。光荣颂咏唱时,进堂式达到高峰,而这高峰的气氛结束之后,就开始集祷经。

集祷经以“请大家祈祷”开始,这是主礼者的邀请,邀请参礼的每个人一同祈祷,由于这是综合的祈祷,所以在主礼邀请之后,应给出一段时间静默祈祷,让信友参与——个别地向天父祈祷,然后主礼再做综合,主礼以团体的名义来诵念即定的祷词部分。可以说,这段时间的静默是相当重要的,是整个的集祷经的重心部分。如果缺少这段时间的的静默祈祷,主祭者诵念的祷文就会变的空洞,因为一方面没有信友积极的参与,而信友没有把家庭、职业、工作、学习的成果、缺失、需要、计划等带入弥撒,而另一方面也缺少主礼者与参与者间的配合,合协。 

接下来,主祭以团体的名义单独诵念祝文部分。然后信友齐声回答:啊们!这是对主祭者所祷之词的认可,亦是对天主的赞美。 

(二)圣道礼仪

感恩祭按主要的部分,可以分成两大部分,一为圣道礼仪,另一部分为圣祭礼仪,教会强调感恩祭是由这两部分合成一个整体性的行动。我们在参与感恩祭时,我们必须恭听天主的说话,使我们更加清楚地知道天主是如何地爱人,正是因为他——父派遣圣言来到世界上,所以他可以说是愿与人分享生命的天主;所以我们确定地说,圣道礼和圣祭礼仪确是互相关联,彼此合成不可分割的整体,换句话说,我们若不聆听天主的说话,也不会有资格去领受他的生命;所以在以前有人说,只要从献礼经开始到弥撒结束,就算整台弥撒的参与,这是一种错误的讲法,因为弥撒是一个二合一的整体。

教会为了让信友完全丰富地领受圣言,聆听来自于上主的声音,所以在读经的安排上,下了一番很大的精力来安排,分成甲、乙、丙三年,几乎在这三年的主日的弥撒中,把玛窦、玛尔谷、路加、若望所记述的关于耶稣在世生活的福音全部读遍。

每个主日均选读三篇读经,第一篇选用旧约(复活期则为新约的宗徒大事录),并与当日的福音有着同一的主题。第二篇读经是宗徒的书信,内容基本上都是当年宗徒对基督徒生活的训示,和信仰生活的指导,这些多有着浓厚的神学基础,为现代的基督徒亦是同样适用。第三篇选自四福音,这是整个圣道礼的中心及高峰。

读经台:它的设立应该简单、牢固而美观,不应该随便以一个音乐架来代替。在这个读经台上,只可以宣读圣经、领唱圣咏、讲道及作信友祷文。其它的,如领经、指挥、独唱、宣布堂区的事项等,均不应在读经台上进行。
 
基督徒称耶稣为天父的圣言,因为他是他因圣父的派遣来世,重新使世界又建立起来。天主用言语创造了这个世界、救赎世界,天主也要通过圣言重新塑造一个我,所以常读,他是常新的,但要变成你的圣言。
 
读经一(首先是大部分为旧约读经)。
 
希伯来人书中说:“天主在古时曾多次以多种方式,借着先知向我们的祖先说过话,但在这末期内,他借着自己的儿子对我们说了话。”(一1-2A) 正是如此,教会的产生可以说有着浓厚的旧约基础。我们可以发现这样的一种现象,就是我们往往不了解前面的话,而造成后来的一种误会。因为旧约,是整个以色列民族的救恩史,这是上主预备的一条道路,是指向基督的。所以旧约的记载,会使我们更明白耶稣基督是救主,也使我们更认识耶稣身上所显示的天主的本性本体,并且也能了解他如何在人类的历史中与人交往,也使我们更加了解天主爱人、救人的计划。当然作为今日的我们,无论是自己读旧约,或是听旧约,都应注意,这并非只是听一个小的中东地区和一个民族历史,这可以说以色列作为整个世界民族的代表,他们与上主神交的历史是整个人类与上主神交的历史。在感恩祭中,祭献本身就有着历史的幅度。所以作为我们一方面感谢天主的创造和参与了人类的历史,而另一方面我们亦应配合他与人的盟约,同耶稣基督一起完成这盟约。

旧约是一种预备,是一种为主来临的准备,准备救主来临人间。所以我们读旧约时,应怀着如此的心情:先知的期待,一次又一次预言默西亚神国,这也是我们的期待;也是我们今天不断皈依的历程。

所以读经员在最后时以咏唱或诵念的方式向听众说:以上是天主的圣言。逐后群众都齐声回答说:感谢天主。当然为了使信友有一个反省的机会,应该在读经之后,有一小段短暂的静默时间。 

在旧约读经之后,是答唱咏。在以色列人齐声颂扬天主时,一般都是配以音乐来唱出。所以后人把这些词句优美的歌记录下来,编辑成圣咏,共计一百五十首之多,表达出人生的奥秘、人神的关系……。可以说透过圣咏,我们可以了解人生的痛苦、哀求、欢乐、感恩等态度和精神。也可以透过圣咏,洞悉人生忧虑和恬静。同时,也可以通过圣咏,来表达人向天父的祈求。更具体说,这圣咏是人心深处的呼声,但耶稣基督的一生,却满全了圣咏的描述。
 
我们今天用圣咏来作祈祷,也是本着藉着基督、偕同基督、在基督内引用圣咏作为祈祷。再者,自初期教会至今,一直沿用圣咏作为祈祷有基础,今天我们的早祷、晚祷,也是用圣咏去表达今日天主子民的祷声。更重要的是,教会在每个主日的圣道礼仪中。都选用一篇圣咏作为祈祷,以回应上主的说话。

一般主日的感恩祭,或一般节日、庆日的感恩祭,都有三篇读经。第二篇的读经是选自宗徒的经书。

当然,这感恩祭的第二篇读经,比第一篇更容易了解,因为其中记录的是一些基督徒及其团体生活。但更重要的表现出初期的教会如何表达他们的信仰生活,如何沟通实际生活与信仰的冲突,如何在生活中体验信仰等。 

宗徒作为特殊的拣选者为基督作他们的见证,同时,宗徒们与基督亲切的交往使他们认识基督更深,听从他的教训更深入。我们应该从新约读经中学习使徒为基督作证的精神。

在读经二之后,再次咏唱或诵念:“以上是天主的圣言。”而信众则还是明确地回答:“感谢天主。”

在宣读福音之前,信众在读经员的带领或在自发的组织下,向福音欢呼,咏唱阿来路亚,这是源于希伯来语的ALLELUIA,意为“让我们(AL)尽量地(LIA)赞美(LE)天主(A雅威)吧!”这是一种欢呼式的赞美,自始至今,基督徒都用这句话来表示在基督内的喜乐。特别是在复活庆期中,这句话就表示复活的基督与我们同在,其实阿肋路亚一句,已经成为世界各地基督徒表示喜乐的呼声,这是对福音的欢迎,也是对基督的欢迎。

宣读神福音者也致问候词:愿主与你们同在。这是一种提醒,仿佛是说:让我们静下心来,静听天主对我们的讲话。信众则是以惯长的方式回答,仿佛作回应说:我们已经准备好。也仿佛在作一种祈祷:求主开启我的心灵。然后主礼开始:恭读某某福音。当然,这某某福音,并非是记述某某人的福音,应该这样说:恭读某人所记关于耶稣基督的福音。但出于一种习惯,群众已经知道这一点,已经无需赘述。在这之后,宣读者在读经本上划十字,并在自己的额、口、心的三个位置之上划十字,信众亦在自己的额、口、心划十字,这是一种祈求,亦表示我所接受的是主的圣号,我们应一种圣的精神来接纳圣言。在这之后,宣读福音者再给所读的福音上香。读完之后,附以“以上是基督的福音”的咏唱或颂念,群众回答“基督,我们赞美你。”并且在这之后宣读者口亲福音书;凡此种种繁杂的礼节,都表达出福音的特殊地位及重要性,也表示耶稣基督亲自对我们讲话。

讲道,可长可短,但应该有三个方面的重点:首先,讲道者应先说明圣经本身给我们讲了什么,还要求用当地的用语、用适合该团体的程度或语言,去解释圣经的背景及标记;其次,应讲解刚听到的圣经与耶稣基督的联系,应从多方面,人性或神性的角度来分析认识他。从而与他有所接近;再其次,讲道应该讲圣经与我们生活及基督徒团体的关系。圣经并非完全清楚的伦理观念条例或生活的指南,但他能够让我人生活,并且也号召我人如此地去生活。所以讲道者,应该特别注重圣经中对基督徒伦理生活的号召。

按礼仪的规定,讲道后最好静默片刻,主祭和信友一同默想上主的圣言。我们只听、只看圣经是不够的。我们要透过默想、反省使圣经成为我们生活的一部分,成为我们生活的目标与指导。

信经,拉丁文为CREDO。信经在教会中通常使用的是公元325年,尼西亚大公会议定的信经。文句典雅但抽象,含义丰富;信友中祈祷也诵念“宗徒信经”。 
信经也表示我们与天主的关系;我们与主同死同生,参与基督的新生命。这是我们基督徒信德的国歌。所以我们诵念信经时,应仔细留心其中的内容。这是我们信仰的精华所在,包括了基督徒全部信仰及希望。即我们的信仰是由耶稣基督及宗徒传下来的,但在每一个时代中,教会要以现代人的心态和现代人所懂的语言宣扬出同一的信仰。

信经结束之后,开始的是信友祷词。

这个名称十分明显,这是已经受洗的基督徒的祈祷,也表现信友司祭职的时刻。梵二分会议之后重新恢复信友祷词,而且也明言信友祷词是信友分行其司祭的职务。这些信友祷词的表达,不只为自己,更为全人类及社会的需要而祈祷。如此,可以说,透过信友祷词,使我们的祈祷生活指向我们具体的日常生活,两者联系起来。

信友祷词,最好是信友来编辑完成。这个编写的工作说简单也简单,说复杂也复杂的工作。首先,为编写信友祷应该看本日圣言的启示,然后结合生活;这需要对本日圣言意向的熟悉。还应该注意的是,避免信友祷词中的出现的现象,例如,求主使某某人的性格温良,使他能够更合适于使徒的生活,不断地以温良去传播你的慈善。可以讲,这是一种变向的骂人。为编写信友祷词,只要能够传递我们心中的祈祷感情。

圣道礼仪总结

圣道礼仪是以“圣言”为中心,是弥撒的第一部分,参与这一部分的态度是要全心、全意、全灵地来聆听。不但是个人也是整个团体的聆听。其实,听也是一种祈祷,因为人与主的交谈,与在场的人交谈。虽然没有人与人之间的对话,但在大家积极参与与聆听圣言中,已经是一种沟通。

圣道礼仪可以说是慕道者弥撒,因为慕道者的对象是圣言和信经。照历史的传统,慕道者在念完信经之后,就离开圣堂;现今的做法,则看每一个地方的习惯与传统而定。无论怎样,主日的弥撒为慕道者是一个重要的时刻,一方面他接触到信仰的团体,感受教会的气氛;另一方面他与信友分享圣言。为信友来讲,一方面让他们回忆自己的慕道期与产生再慕道的需要,另一方面也是提醒他们自己对于慕道者的责任。因为每一个信友都有责任为慕道者祈祷,欢迎他们进入信友团体,并与他们一起祈祷,使他们体会到大家同在一个大家庭的感觉。
 
(三)圣祭礼仪

A奉献礼

天主通过言语和语言文字、及说话(先知与神谕)告诉我人关于他的启示,他的教导,这是真理的传授。天主并非只用这真理的传授向我人表达他的传授,而是以实际的行动向人昭示出他对人的爱,即以圣言下降,为人类而死于十字架上,这种爱的行动将人带入他的工程中,诚如主所说:“并非你们拣选了我,而是我拣选了你们。”这真是叫人称奇的事情,是他的行动,开始了人类与天主之间的交往。天主即然以他爱的行动对我人有一种召唤,我人也应以一种爱的行动作为答复。

这是整个感恩祭的奉献,并非指狭意的奉献礼。在弥撒中,这奉献礼是人向天父奉献的礼品,最主要的是麦面饼和葡萄酒,其中也有钱、衣物、鲜花等。
感恩祭的焦点是作为生命代表的饼与酒,这两样的奉献将会成为我们的生命之粮、救恩之杯。感恩祭不单单是一种祭献,也是主的晚餐再次重演,所以我人不可把两种特质分割开来。

在耶稣的最后晚餐中,是完全按照犹太人过逾越节的习俗,是使用的无酵的麦面饼。在公元第九世纪的时候,欧洲各处提倡用没有发酵的面饼,到第十一世纪时,西方礼仪即普遍用没有发酵的面饼做弥撒;,尤其是东方的教会中也使用面包。但无论是无酵饼也好,发酵的面包也好,都是大地的出产,人类劳苦的结晶。所以我们看到在主祭手中举起这个饼时,我们应该有一颗感恩的心,因为这是我们生命的显示,这是我们旺盛的生命,所以我们为这生命应该全心地感谢他。

在礼仪上,应在的礼仪如下:

预备礼品后,信友可游行到祭台前,把面饼、圣杯(也称圣爵,内盛葡萄酒)奉献,同时也可以带鲜花或蜡烛。主祭在辅祭者的陪同下,站在祭台前,接受他们的奉献。注意,这是代表着人类与这团体的奉献,是有着极重份量的。所以东方礼则对这信友的奉献有着一种特殊的仪式,他们在信友往前来奉献的过程中,由辅祭者向着这奉献献香,因为这是圣洁的。主祭者接过饼酒后,在祭台前奉献,放在已经铺好的九揩布的祭台上,同时注意是否有圣血布,是否酒内掺入了少量的水,如还没有掺,则应掺水(不可多于葡萄酒的三分之一)。同时颂念:酒水的掺合,象征天主取了我们的人性,愿我们也分享基督的天主性。本来掺水是源自西方社会的传统,就是喝酒时应掺入一些水,以防醉倒。后来教会给予移风易俗,象征圣言下降,放自己于血肉之中,以人的方式给予人救恩。这个行动得到了新的意义:基督改变了我们,因为这水的吸收,象征我们已经被基督所吸收,而且是完全的吸收,这也诚如圣保禄宗徒所说:我生活已不是我生活,而是基督在我内生活。在这个过程中,水滴也成了纪念:我们下逐渐屈从于耶稣基督。
接下来,主祭给饼酒和祭台献香,围绕这祭台来举行。奉香,是表示一种神圣的尊敬(对圣经及圣体的奉香),乳香必须经过火烧才能发出香手来,香气在火焰熊熊燃烧时最为浓郁,这表明我们的心只有经过痛苦的火焰煎熬的时候,才会发出最浓郁的香气来,直到我们的心盈满赞美和祈祷。

奉献礼后,也有一个小插曲,就是主祭洗手。这一动作,有许多礼仪学者反对,因为洗手是为了洁净。这好像是种拒绝,在奉献后洗手,是因为信友的奉献使手不干净的吗?但教会在礼仪中不放过任何一次祈祷的机会,而正是这祈祷“上主,求你洗净我的罪污,涤除我的愆尤。

接下来,主祭者邀请大家祈祷,这称之为献礼经。首先主祭者邀请,全体回答。在这种回答中,强调两点,一是全体信友藉主礼者的手举行这神圣的祭献;二是这祭献的目的是光荣他的名和教会的益处。在对答的时候,这是熟悉的经文,在口诵的时候,应该加入我们的心维,否则真的没有必要来读这一段经文。在这段对答之后,主祭者则诵念献礼经。当然这是祈祷有经文,祈求上主接纳我们将要奉献及分享的基督的体血,也帮助我们去体验和诚心诚意地参与感恩祭。

献礼经是简短的经文,它在节日或主日,也会表达出当日的礼仪主题。当主祭者诵念结束的时候,信友集体回答:啊们,表示同意及参与。

B感恩经

感恩祭的高峰,隆重的宣读感恩经感恩经是向天父感谢及赞美的经文,虽然其中包括多个部分,但她是一个整体,绝对不可侵害。她是从主祭向团体宣报“愿主与你们同在”(献礼经后)开始,直至圣三颂,及信友隆重地回答啊们为止。整个团体应该藉着基督、偕同基督、在基督内,怀着感恩的心来参与这祈祷。

我们不能分割感恩经的部分,更不能只重视祝圣的部分,因为事实上整篇感恩经是向天父感谢赞美的经文,都是祝圣的经文,因为她包括了感谢赞美上主,呼求圣神的降临,纪念主的晚餐,奉献他的牺牲,及祈求上主藉整个祭献完成他在我们身上的救恩。所以我们应该全心投入整篇经文中,偕同基督,宣扬、感谢并赞颂天父的恩惠。

今日礼仪我们所用的感恩经共有九个,其中通用的有四式,另外有三个儿童感恩经,两个和好的感恩经。

感恩经以隆重的对答咏开始:

愿主与你们同在!也与你的心灵同在。

请举心向上。我们全心归向上主。

请大这感谢主、我们的天主。这是理所当然的。

这是赞美式的邀请,告诉我人应全心来向主发出我们的感谢。

接下来是颂谢词。在教会的历史传统中,这颂谢词是极美的一种祈祷,来源很是古老。

颂谢词是极美的祈祷词之一,是为赞美感谢天主,因为他创造了天地,且给了我们救恩,所以我们当怀着喜乐的气氛快乐地向主谢恩。

在颂谢词中,主祭领导所有的信友感谢天主的创造,救赎的大恩,以及上主对人的眷爱和慈顾。若我人真的回顾天主的恩惠,实在是数之不尽。故此,我们怀着感恩的心情唱出“圣圣圣”的欢呼声(SANCTUS!)。

另外“圣圣圣”(默四8)的确表达出信仰的主题:天主三位一体。同时“圣圣圣”也是神圣尊威的表达的体认与赞颂。

在“圣圣圣”的颂词之后,我们仍然继续向天父来谢恩。天主是救恩史的主角,是他不断把人带回到他的救恩之中,当然我们亦不断地祈求他使这救赎的工程效果在我们中间不断地施展开来。

所以主祭在这段圣歌后,庄严而隆重地诵念:上主,你实在是神圣的,你是一切圣德的根源。因此,我们恳求你派遣圣神,圣化这些礼品,使成为我们主耶稣基督的圣体圣血。在这诵念的同时,主祭将双手凌空放在祭品之上,辅祭者同时摇铃,这时如环境允许,在场的信众都跪下俯首,在静默中一齐赋主祭呼求圣神的降临。

圣神的降临,我们才能藉其能力来举行基督的祭献,礼品才能成为基督的体血。
在感恩祭的礼仪中,我们本身以圣神所给予的能力,祈求上主藉圣神圣化我们的礼品。在整个救恩史中,我们见到圣神的化工——以创世开始,直到圣神降临到宗徒们身上,他保护教会直至今日。

接下来,主祭双手持圣爵诵念主在晚餐时的话语

在西方教会神学家团体中,常常强调的是当主祭读出耶稣的讲话,便是祝圣的时刻;当然,这是不能否认的,但许多教友的眼中,这仿佛是一种魔术,大喊一声说“变”就变了。我们应知道,感恩祭向天父的谢恩,呼求圣神的能力及耶稣的说话和行动,是同一的、整体的,最要紧的,是我们正在举行耶稣晚餐的纪念。
这不仅是两千年所发生的事,也是在此时此地,现刻现时的事实,在我们团聚众人中实现的事实。
弥撒礼仪讲座(三)
“信德的奥迹”。这是举扬圣血后,由执事或主祭者所呼喊出的。信众则大声或咏唱回答说:“基督,我们传报你的圣死,歌颂你的复活,期待你光荣的来临”。这答词来自于保禄宗徒在格林多城团体,这深刻描述了基督的圣体血与基督自我牺牲的关系。当我们在感恩祭中“纪念”他时,就是要在这信德中,重演基督的死亡与复活,而基督的圣死与复活,斩断了我们罪恶的束缚,为我们带来了真正的解放,使我们成为自由人,天主的儿女。所以,当我们宣示这信德的奥迹时,就要把这奥迹变成眼前的事实,­
当然,基督给我们的责任并不只局限于礼仪中,他要求我们的生活也是如此祭献,使礼仪生活充满真实的意义。同样,我们也应该接受上主在我们的生活中的潜移默化,承担基督一样的救世使命。那么,如何去完成这祭献中的奉献,即在生活中有相应的献礼呢?简单一句话,在圣神的引导下,度天主子民爱主爱人的生活。­
“我们恳求你,使我们分享基督的圣体圣血,并因圣神合而为一。”­
这是奉献之后的,主祭再一次呼求圣神降临于团体之中。我们已经有过一次呼求圣神,是为了使饼酒成为基督的体血,同时他的体血要成为永恒的祭品,成为活生生的祭献,我们呼求圣神在我们领受主的圣体圣血后,在生活中发挥效力。­
在教会的礼仪传统中,当结束感恩经之前,会有一些祈求,求主把感恩祭的效果,分别赐给整个教会,地区教会、亡者、一切安息的人、我们众人。在祈祷之后,我们也指出,这是我们与主一起的赞颂,即是说,这都是出于主的,只有在你救恩之下,一切才能完成。­
在祈求之后就一起进入了感恩经的最后一部分——圣三颂。­
这是归结式的赞颂。是把整个教会的救恩奥秘用形上的、完全超越的真理表达出来,我们的赞颂也好,感谢也好,都是在基督之内完成的,并藉着圣神,这祷声集合,而达到天父台前,因为父是真正救恩的源泉。­
这篇总结感恩经的隆重赞词­
这颂词结束之后,全体信众用一个强有力的“啊们”作回应。这是积极的赞颂与肯定,仿佛是说:“我们绝对赞同”,“是的”,“这真好!”所以在教会的礼仪中,把这“啊们”答句叫做“隆重的啊们”这是因为这表达出全体信众的赞同,肯定感恩祭的行动,并愿意联合基督而感谢与奉献。­
C领圣体礼­
领受圣体,最好的准备就是祈祷,就是以完全配合圣神的心去领受主的体、主的血。­
我们的祈祷首先是以救主教给我们的经文:天主经(主祷文)。这是救主教给我们的经文。­
这是主当年亲自的教导,由宗徒的请求而发的。但礼仪中的天主经并不在此段结束,而是接有下文。­
“天下万国,普世权威,一切荣耀,永归于你。”­
之后 信友一起念 阿门。­
平安礼 这本是基督徒源自于世界习俗的习惯,后来逐渐成为礼仪的一部分,成为弥撒中的平安礼。有些地方,这平安(SHALOM)礼或圣吻是在圣道礼仪后,慕道者离开后立即举行的,因为这礼仪是基督徒神圣精神的祝贺,是为领过洗的人而设的。同时,在东方的礼仪中,这礼仪似乎也有一种修和的性质(玛五23-24),所以这礼仪是在奉献之前来举行。而罗马教会从第四世纪开始,平安礼便改在领圣体举行,意义上也从修和的心态上转变为在基督内的互助平安,强调将要领圣体的信友,与团体中其他信友的和好关系,以便去领受同一个主的体和血。同样,在梵二的礼仪改革后的礼仪说明中,更指出这礼仪的意义所在,这平安礼标志着教会在基督内的团结。­
在平安礼之后,主祭就开始擘饼的行动。­
当然,擘饼是指主祭者的行动,是主祭者将圣体(大圣体)分开。这擘饼礼可以说是极富象征的意义,完全地表达出基督的牺牲,正如基督在十字架死一样,是把自己擘开,“递”给人类为人作出牺牲。另外一方面,在过去,在弥撒圣祭中就用一个较大的面包来祝圣(罗马教会时代),这象征基督的奥体就是一个,正如我们是这同一身体的肢体(格前十16-17)。­
大家齐唱羔羊颂,这是弥撒中的最后一个欢呼词。这是源于罗马礼的八世纪,因为圣经把耶稣称之为“天主的羔羊”,而他的行动就是除掉人的“罪”,引领人进入圣的那位(若一29)。同时,在逾越节的传统中,基督的象征也是羔羊的形象(格前五7;若十九36)。正是他的行动和牺牲,引领人战胜了死亡(默五6-14)。这是一段三段式或多段式的重唱,是可以因擘饼时间的长短而多次重唱的。­
主祭举起圣体来对信友展示说:“请看天主的羔羊,请看除免世罪者,蒙召来赴圣宴的人是有福的。”信友与辅祭者则回答说:“只要你说一句话,我的灵魂就会痊愈!”这对话的两句,都是出自圣经的。仿佛当年的主耶稣基督的前驱若翰给自己的门徒所指示的:“他就是天主的羔羊,就是除免世罪者!”(参阅若一35-37)现在主祭把这个事实再次握在自己的手中,向信众们说:这是主耶稣基督。另外,当彼拉多把鞭打的耶稣拉出来,为争取群众的怜悯说:“看!这个人。”(若十九5)同样,主祭再次把主显示,让人看见天主为人所做牺牲(当然这并非是象征),而是实际的主在我们的身边。­
而回答是信友们把圣经中的百夫长的话拿出来,这个百夫长是请主为自己的仆人治病。当主要到他家时,他觉得自己不配,但他还是相信主一定能给他的帮助。所以服几乎用信德的话说:“主,我当不起你到舍下来,只要你说一句话,你的仆人就会好。”(参阅路十1-10)­
这时,主祭者领受圣体,信友也排队前来领受圣体,主祭者边送圣体边说:“基督圣体。”信友回答说:“啊们。”仿佛在作一种提示,“这是基督的圣体。”而信众则仿佛在说:“我知道,我感谢天主。”。­
领受圣体后,应该有一段时间的静默时间,是人与主的谈话,在内心中感谢主的来临。不能否认的是,这也是祈求的时刻。我想此时用不着多交待了,因为各位对此的经验已经有了很深刻的认识。­
在领圣体后时,应该唱一些圣歌,这些圣歌应该选择轻柔一点的圣歌,表达内心对主的讲话。音乐最好也带有这种色彩,可以带动人的祈祷。­
领圣体之后,司祭清理祭台,然后领信众有一段时间的静默。然后开始领圣体后经。这是邀请式的祈祷。因为这祈祷已经在静默中完成了,所以不必再静默了。主祭颂读一段感谢的但很简单的经文,这是为集合我们心中的祈祷。祷文多有谢恩的味道,并求天父使我们所献的圣祭、所领的圣体血,都结出丰厚的果实。­
(四)降福与遣散­
降福和遣散是弥撒的结束。但其实这更指向另一种生活,即在实际生活中,在各自的岗位上完成礼仪的精神。­
主祭降福团体,首先说:“愿主与你们同在”真是如此,基督同我们在一起,陪伴我们的生活,指导我们的行为;然后主祭者降福,这祝福,正指出上主会帮助、鼓励、陪伴我们出外见证;我们全体回答:“啊们!”表示全体的接受、承认我们的确需要上主的福佑好能为主作见证。­
这祝福有几种不同的方式:普通的降福。三位一体的降福。隆重的降福。及主教的降福。­
接下来,是主祭或执事宣布:“弥撒礼成!”其实,这句话的翻译不算太好,兄是选用了字译,并非意译。如果按意译,主祭则应该说:“请大家平安回去,宣扬耶稣基督的福音。”我们回答:“感谢天主。”因为在圣祭中,他收纳了我们的奉献,并且也赐下自己的身体做我们的饮食。同时,我们的感谢,也是由于他的信任,是他信任我人并派遣我人。­
祝福及遣散礼后,主祭及全体辅祭向祭台或圣体致敬,以示尊重。然后从团体中离去,整个团体也可以离去,去服从主的派遣,实行主的教训。但最好是在弥撒唱一首圣歌,帮助我们去祈祷而发挥团体的精神,因为圣歌许多时给团体一种感觉——我们并不孤独,主与我们共同生活于这个世界。

天使们,我们每天都要参与弥撒圣祭,有时我们满怀感激,有时却也麻木淡漠,那么就让我们看看弥撒的真谛是什么,看看那爱我们的好天主藉着慈母圣教会为我们基督徒的灵性与生命的丰盛所精心准备的感恩祭典原来是如此的美丽,犹如参加天国的盛宴一般让人心神荡漾而又回味无穷.
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