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基督圣体圣血节

时间:2018-05-31 11:26来源:天主教小助手 作者:赵一舟
文/赵一舟 
1.本节日的源始
弥撒外圣体敬礼的发展准备了订立此节日的道路。先是由于教友希望看到祝圣的面形,在中世纪时弥撒中引进了举扬圣体的习惯;同时为了强调基督在此圣事中的临在,建造圣体柜保存圣体,并供人朝拜圣事内的基督。
    
基督圣体的庆节于1247年第一次在比利时国列日举行,是在一位奥斯定会修女儒丽安的请求下而开始庆祝的。她的传记叙述「在1209年一次神视中,她看到一发光的圆形月亮,但其中却有一黑点;耶稣告诉她,此黑点表示在整个礼仪年的循环中,仍缺少一个敬礼圣体的庆节。这项启示最初虽有不少人不愿接受,但最后列日的主教,以及大六品雅格班大利雍(Archdeacon Jaqueu Pantaleon)即日后的教宗吴尔班第四世,对此种敬礼均极力支持。吴尔班四世升任教宗(1261)后于1264颁布诏书,订立一新的庆节,敬礼至圣圣事。日期定于五旬节八日庆期后的星期四。据说,是圣多玛斯在教宗的要求下编写了本节日的弥撒与日课经文。有很长的时间,此节日称为「新节日」(Nova Solemnitas),其他的名称有:「圣体庆节」(Festum Eucharistiae)、「最珍贵圣事庆节」、「基督圣体圣血节」,法国通常又称之为「天主节」(Fête-Dieu)。
    
教宗吴尔班颁布诏书后两个月即逝世,因此所订立的圣体节实际上并未在各地实行。以后在教宗克来孟第五世(1221~1312)以及教宗若望二十二世(1317)的督促下,此庆节才普遍的被接受。
    
礼仪年度的革新,此节日的庆祝也包括主基督宝血的奥迹,称为「基督圣体圣血节」。耶稣宝血节原于第十六世纪时开始于西班牙,后传入意大利;1849,教宗碧岳第九世由流亡中重返罗马,为感谢主基督,诏令普世教会庆祝耶稣宝血节,日期定于七月一日。其实,耶稣圣体与耶稣宝血本是同一奥迹,应在一起庆祝。因此礼仪年度革新之一般准则的官方诠释说:「基督至圣圣体节同时也是对主耶稣基督之至尊宝血的庆典,一如在弥撒与日课的经文中,以及教宗吴尔班于1264年订立此庆节的诏书中所清楚显示的。」因此七月一日的「耶稣宝血节」已被删除。
有人注意到,基督圣体圣血节所纪念的奥迹,实际上已在圣周四举行。因此前者似乎是一种重复。但是我们要了解,圣周四的庆祝事实上是三日庆典的开始,与圣周五耶稣受难日紧密地连贯在一起,因而不能以毫无拘束的欢乐心情,来庆祝圣体圣事的伟大奥迹。所以在常年期间订立一特别庆节,对此圣事表达我们的欢欣、赞颂、感谢,并使我人更深入地瞻仰此圣事的奥迹,这也是很适当的。
2.本节日的礼仪
本日的弥撒专用经文所表达的神学思想深受圣多玛斯的影响。他在其神学巨著(Summa Theologica)中曾分析圣体圣事的三重重要意义:对过去,它是对基督苦难与真正祭献的一种追念;对现在,它是我们与基督合
以及彼此合一的圣事;对将来,它使我们提前分享天主性的幸福。这三层意义依次表现在
①集祷经中:「祢藉此神妙的圣体圣事留下了你苦难的纪念……」,
②在献礼经中:「我们奉献饼酒为礼品,乃是教会和平、统一的象征……」,
③在领圣体后经中:「我们领受了祢圣子的圣体圣血,这正是永远福分的开始,但愿我们永远分享祂的天主性。」
    
圣体圣事的传统神学意义综合性地表现在本日专有的继抒咏中(Lauda, Sion, Salvatorem)。此继抒咏是圣多玛斯最美的创作之一。它将教会关于圣体圣事的基本教义清楚地以诗歌方式表达出来。
    
弥撒的圣经选读分甲乙丙三年,各有三篇读经。甲年读经一(申八2-3;14-16):梅瑟提醒人民:天主如何用「玛纳」在旷野里四十年之久,养育了选民。玛纳是圣体圣事的预像。读经二(格前十16-17)指出格林多教会对圣体圣事的信仰;藉分享耶稣之圣体圣事使大家结合为一体。福音(若六51-58)是耶稣对圣体圣血的预言,祂许诺,祂自身将成为人类的真正的饮食,可使人得到永生。
    
乙年读经一(出廿四3-8)叙述梅瑟给天主献祭,以牺牲的血淀在祭坛上和人民身上。表示天主与人订立盟约。这是耶稣在十字架上流尽宝血,代人与天主订立新盟约的预像。读经二希九11-15)说明耶稣为新约的中保,祂不是以牛羊的血,而是以自己的血,为我人赎罪,获得永远的救赎。福音(谷十四12-16;22-26)描述耶稣如何在最后晚餐时,订立了新的祭献,用祂的身体作我们的食粮,用祂的血 ── 新约的血 ── 作我们的饮料。
 
丙年读经一(创十四18-20)叙述撒冷王默基瑟德的祭献,默氏既是国王又是司祭,和他所献的饼酒是耶稣和圣体圣事的预像。读经二(格前十一23-26)是保禄宗徒讲述耶稣建立圣体圣事的史实,其主要目的是为纪念基督为人流血牺牲的奥迹。
    
本日弥撒有两式颂谢词可供选择;第一式适用于圣周四,也适用于此庆节;第二式为新编,适用于此庆节和任选圣体敬礼弥撒。二者均指出圣体圣事的主要奥迹:是祭献、也是祭筵。
    
本日日课的各种经文也帮助我们了解圣体圣事的丰富意义,赞美诗、圣咏、对经以及诵读等均值得深入的默想,以便领悟与体验此伟大的圣体奥迹。第二晚祷谢主曲对经以简要的言词表达了此奥迹的三重意义:「基督充作饮食的圣筵:使人纪念祂的苦难(追忆已往),我们的心灵充满圣宠(圣化现在),也使我们获得来日分享光荣的保证(保证未来)。
3.圣体游行 
订立与推广此节日的三位教宗从未提及此日应举行圣体游行礼。据考证,圣体游行礼首先于第十三世纪末(1274-1279年)在德国的科伦出现。这种习惯在第十四及十五世纪时逐渐推广到各地。到1820年罗马圣部才予以批准,但始终未视之为礼仪行为,只看作是热心善工(Pia exerctia),旧法典(1291条第一项)规定在此日弥撒后应举行隆重的圣体游行礼,除非有特殊情形不容许举行。新法典(944条第一项中的条文不再严格地规定,只称:「如果教区主教认为可行‥‥得经过大街举行圣体游行,尤其在基督圣体圣血节日最为适宜。」无疑的,为了适应现代各地的环境,生活方式的变迁,教会法律不得不有所改变。但在可能的情况下,为对圣体敬礼作公开的见证,教会仍希望举行圣体游行。关于游行的规则与方式等,教区主教有权做适当的安排(新法典九四四条第二项)。
    
如果在此节日为了重要的理由不能举行圣体游行礼,最好为整个城区(总绎区)举行其他公开的庆典:主教座堂,或其他合适的场所举行(参阅「圣体敬礼」102条)。
「圣体敬礼」(101~108)与「主教行礼规则」(385-394)二书均提供举行圣体游行的方式与礼规。因此已把圣体游行礼纳入礼仪行为内。
    
举行隆重的游行礼,主要目的是要「公开地表明对圣体圣事的信德和敬爱」(圣体敬礼 101),以特别的敬礼明认基督在此神妙圣事中的真实临在,纪念并感谢基督藉此圣事为我们所表达与完成的救恩。信友团聚在一起与圣体同行也有其本身象征的意义。它象征在旅途中前进的天主子民──教会。只有在主的临在与帮助下,我们在人生旅途上才能克服种种困难与危险。人生是旅行,我们聚在一起(教会),在耶稣的陪同下、领导下,走向天乡──与天主永远欢聚之所。为了表达这种象征意义,礼规指出;游行最好从一座圣堂走到另一座圣堂(圣体敬礼107)。
    
梵二礼仪革新以来,此节日的圣体游行礼,似乎已很少在教区、堂区举行了。当然今日的社会情况似乎不适于这种敬礼的举行。但负责牧灵工作的主教、神父是否研讨过,如何以其他方式的圣体敬礼来取代游行礼呢?基督圣体圣血节日,不能举行游行时,至少应举行较隆重的「圣体降福礼」,让教友有机会团聚在圣体面前,朝拜、感谢、赞颂订立此伟大奥妙圣事的基督。藉此机会教导并促进教友对圣体圣事的敬爱。
 
来源:教会文献《我们的庆节》(赵一舟.著)
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