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天主教会的礼仪(二)

时间:2018-12-26 10:21来源:号角报 作者:号角报

    2018年10月11日本人应教区教理委员会的邀请,主讲《天主教教理》卷二「基督奥迹的庆典」其中的1066至1209号,有关天主教会的礼仪的本质及与举行圣事有关的问题,例如举行圣事的人物、方式、时间和地点等。这篇文章正是1066至1209号的内容撮要,将分为两期刊登。

一、礼仪的本质 

对奉献给天主的敬礼,教会用了一个技术性名词:「礼仪」。一般人听到「礼仪」二字,便会联想到仪式或礼节。但其实天主教会的礼仪的本质所指的是「工作」,而不是仪式或礼节。因为我们现在所用的「礼仪」这个词是从希腊文:Leitourgia翻译过来。可惜因为中文的翻译经常误导人,使人误以为天主教会的礼仪就是仪式。那么,天主教会的礼仪的本质到底是什么? 

希腊文Leitourgia的意思是「公共的工作」,指「代表人民和为人民所做的服务」。而根据天主教会的礼仪传统,「礼仪」这词所指的,是天主的子民参与「天主圣三的救世工程」。我们的救主、大司祭耶稣基督,透过礼仪,在他的教会内,偕同教会并借着教会,联同圣神,在不同的时空,继续救赎人类的工程。因此教会在礼仪中庆祝的核心,是主耶稣基督的逾越奥迹:他的诞生、苦难、死亡、复活、升天。主基督借此奥迹,完成了救赎人类的工作。所以《礼仪》宪章2号说:「借着礼仪,尤其在感恩圣祭中,天主完成拯救我们的工程」。 

除了表示奉献给天主的敬礼,在新约圣经中,Leitourgia也指福音的宣讲和爱德工作。即是说,天主教会的礼仪与敬礼天主和服务人群有关。从以上就「礼仪-Leitourgia」这词的简述,相信大家都明白,天主教会的「礼仪」虽然要透过仪式礼节来举行,但天主教会的「礼仪」所指的,并非仪式或礼节,而是主耶稣借着他的教会的行动完成他的救世工程,所以教会要求信友每次参与礼仪的时候,外表和内心都要有相称的准备,应该有意识地、主动地和完全地参与。 

当然礼仪并不涵盖教会的全部生活和行动,因为在举行礼仪之前,教会先要宣讲福音、让听福音的人内心产生信德,最后归依,礼仪才能在信友生活中结出果实,在圣神的带领下,承担天主给他们的使命。 

二、天主教会的七件圣事

1.从信理角度解释天主教会七件圣事的共同点 

罗马天主教会有七件圣事:圣洗、坚振、弥撒圣祭(圣体)、告解(修和)、病人傅油、圣秩及婚姻。这些圣事,尤其是弥撒圣祭,是教会整个礼仪生活的核心。以下我们会从信理的角度先解释这七件圣事的几个共同点,所有圣事都是:基督的圣事、教会的圣事、信德的圣事、救恩的圣事和永生的圣事,之后再讲解举行圣事的一些实际问题,比方人物、方式、时间和地点。 

基督的圣事 

圣事是产生恩宠的有效标记,教会依从圣经的训导,宗徒的传统和教父们一致的意见,宣认教会所施行的七件圣事都是我们的主耶稣基督亲自建立,并交托给教会。所以圣事是主耶稣和教会的行动。透过圣事,天主的生命分施到我们身上。举行圣事时所采用的有形仪式,不仅象征也同时产生每件圣事专有的恩宠。圣事会在那些准备妥当的领受者身上产生效果。 

教会的圣事 

这些圣事除了是主基督的圣事,也是教会的圣事,这含有双重意思。首先,圣事是「凭教会」和「为教会」而存在。圣事「凭教会」而存在,因为基督借着所派遣的圣神在教会内行动。例加在弥撒圣祭祝圣饼酒时,主祭这样祈求:「因此,我们求祢派遣圣神,祝圣这些礼品,使成为我们的耶稣基督的圣体圣血」。圣事「为教会」而存在,因为它们是「构成教会的圣事」;又因为圣事,尤其是弥撒圣祭,把「三位一体」的天主的共融和爱,显示并通传给参与礼仪的教友:教会的成员。 

其次,由于教会联同元首基督形成一个独一无二的奥妙位格:Mystical Person,所以当教会举行圣事的时候,她是以一个「有机组织的司祭团体」行动。正如宗徒长圣伯多禄在他的书信中所说,借着领受圣洗和坚振,这团体成为「特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民,属于主的民族」(伯前2:9)。此外,有些信友透过领受圣秩圣事,以基督的名义,牧养教友。 

信德的圣事 

由于圣事须先以天主圣言和信德作准备,而信德就是对天主圣言的服从。主耶稣建立圣事的目的是为了拯救人类,建设教会:基督的奥体,和向他的父呈奉祭献,若没有信德,这一切都无法实现。所以圣事的举行不仅预设已有信德,而且透过在举行圣事时用的象征、记号、言语和物品来滋养、加强并表达这信德,所以称为信德的圣事。 

说到信德,有一点非常重要,教会的信德先于信友的信德,信友被天主召叫加入他的教会,当教会举行圣事时,就是宣认那接受自宗徒的信德。弥撒圣祭中「领圣体礼」之前,主祭会向主祈祷说:「主耶稣基督,祢曾对宗徒们说:『我将平安留给你们,将我的平安赏给你们』。求祢不要看我们的罪过,但看祢教会的信德,并按照祢的圣意,使教会安定团结。祢是天主,永生永王」。 

为此,任何圣事的仪式绝不可由施行人(minister)或团体按自己的喜好改变或操纵;甚至教会的最高权力亦不得任意更改教会的礼仪。 

救恩的圣事 

因为耶稣基督在圣事中亲自行动,所以几时怀着信德,依照教会的意向,并遵从教会的指示举行的圣事,能有效地赋予圣事所赋予的恩宠。事实上教会在每件圣事的呼求圣神祷词中,均表达她对圣神德能的信德。 

所以圣事因其本身而有效,事效性:ex opere operato这句话,依字面解释,指由于行动已完成的事实。即是说,圣事并非由于施行人或领受人的德行或功劳而产生实效,却是由天主的德能所实现。当一件圣事是按照教会的意向举行,主基督和他的圣神的德能在圣事中、透过圣事而行动,故无需依靠施行人个人的圣德。可是,领受人是否能够获得圣事的效果,则视乎他们的准备是否妥善。 

对信者来说,教会明确地指出新约的圣事为救恩是必需的。而「圣事的恩宠」,则是指由主基督赋予的恩宠,每件圣事有其专属的恩宠。 

永生的圣事 

教会举行的圣事有很强的末世幅度:指向永生。例如常年期第二十八周主日弥撒的「献礼经」:「上主,求祢接纳信众的祭品和祈祷,使我们以虔诚举行的圣祭,为我们赢得天上的光荣,因主耶稣基督之名,求祢俯听我们的祈祷」。或常年期第二十九周星期四弥撒的「领圣体后经」:「上主,祢既借这天上神粮,使我们得到神益,求祢以这现世的恩惠,帮助我们获得永恒的救恩。因主耶稣基督之名,求祢俯听我们的祈祷」。 

所以自宗徒时代起,教会的礼仪就以圣神在教会内的叹息说:「主,请快来!」(Marana tha!格前16:22)而迈向其终结。尽管教会仍在「期待所希望的幸福,和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现」(铎2:13)。但其实在主耶稣基督的所建立的圣事中,教会已经获得她嗣业的保证,已经开始在分享主所预许的永生。 

2.圣事的举行 

接着会为大家解释几个与举行圣事有关的问题:谁可以举行、如何举行、何时举行、何处举行等。 

谁可以举行? 

几时当教会举行礼仪时,她已跨越此世,参与天上礼仪。弥撒圣祭中的「圣圣圣」,就是最好的证明。在咏唱这欢呼句前,主祭会这样向天主圣父祈祷说:「为此,我们随同天使和诸位圣人,歌颂祢的光荣,同声欢呼」。即是说每次在弥撒圣祭中唱「圣圣圣」的时候,天上的天使和圣人也和我们一起唱。 

所以教会的礼仪有不可见的一面和可见的一面。不可见的一面除了刚到的天朝神圣,当然还有为我们被钉死在十字架上、死而复活的主耶稣基督,他是真正的惟一大司祭,同时也是奉献者,又是被奉献的祭献。当我们在圣事中庆祝救恩的奥迹时,圣神和教会使我们所参与的,就是这由主基督亲自奉献的永恒的神圣礼仪。 

至于那可见的一面,教会中有些成员蒙天主的召叫,借圣秩圣事被拣选和祝圣,领受了公务司祭职,使他们有资格以基督元首的身份,为信友举行圣事,他们是教会的主教,司铎和执事。 

此外为使信友的普通司祭职可以发挥,教会也把一些特殊职务派给他们。这些特殊职务不是经由圣秩圣事领受,而是由主教按教会的礼仪传统和牧民需要制定,例如祭台服务员,读经员和及歌咏团的成员,他们所履行的,都是真正的礼仪职务。 

最后要提醒大家一点,当举行圣事时,无论是圣职人员或信友,每人都要按照仪式的性质和礼规,完成属于自己的职务,只作自己的一分,且要作得齐全。 

如何举行? 

天主教会是透过采用标记和象征,例如语言、姿势、行动、歌咏与音乐和圣相及圣像等来举行圣事,让我们先看看标记和象征。 

旧约礼仪的标记有割损礼,君王和司祭的傅油和祝圣礼、复手礼、祭献,尤其是逾越节等。教会视这些标记为新约圣事的预象。在他的三年公开生活中,主耶稣在讲道时,也经常利用受造界的标记来使人认识天国的奥迹,例如油和复手。主给旧约的事件和标记,尤其给出谷和逾越节的事迹,赋予新的意义,因为他自己就是这些标记的意义。 

由于圣事是天主子女在基督和圣神之内跟天主圣父的相遇,所以除了标记和象征,在这相遇中,也有言语的交谈。既是交谈,可以想像礼仪行动中的天主圣言所表达的,不仅是天主对他的子民无条件的邀请,也是天主子民以信德和爱对天主的响应。 

所以圣道礼仪是圣事中不可缺少的部分。为培育信友的信德,我们应重视一切与天主圣言有关的标记:记载圣言的经书(读经集或福音书);对圣言的敬礼(福音书游行、献香、以烛光相伴);宣读圣言的地方(读经台);圣职人员的讲道,这是宣读圣言的延续;会众对圣言的响应(欢呼、圣咏默想、祷文、信德的宣认等);最后当然是要清晰并无误地宣读圣言。 

说到圣道礼仪,有一点大家要特别注意,那是有关读经台。读经台的英文不是Lectern,而是Ambo,是个很特别的词。而且读经台是在祭台上,祭台的范围叫「至圣所」,教友不能随便进入。顾名思义,读经台是专为诵读圣经而设,只可以在读经台读圣经、答唱咏(选自圣咏)、主教和神父的讲道(或执事,教友不能在弥撒圣祭中讲道或证道,天主教会的弥撒中,从来都没有证道这回事),及信友祷文,因信友祷文是教会根据当日的读经向圣父的祈祷。 

所以绝对不可以用读经台读进堂咏、领主咏、带念玫瑰经或其他经文,或带领教友唱歌,堂区报告、分享等。否则不但对读经台不敬,尤其不尊敬天主,因为将以上所说的这些不是圣经的事物,放在与圣经同等的位置,希望大家注意。 

说到音乐,罗马天主教会的音乐传统更是无价之宝,特别是額我略圣歌,因为这圣歌是专为敬礼天主而创作,超越其他的艺术。至于其他圣歌,也是举行隆重礼仪的一个要素。 

事实上,歌咏和音乐越能与礼仪行动密切地结合,便越能发挥其功能和作为标记的意义。在礼仪中采用歌咏和音乐时,要根据以下三个主要准则:首先所选用的歌咏和音乐要能表达祈祷的优美,其次可以让信友更投入地参与礼仪,最后让整个礼仪显得神圣和隆重。这样歌咏和音乐,与礼仪中的言语和行动,都能达到同一目的:光荣天主和圣化人。要注意在礼仪中所用的音乐或歌曲,要先得到教区有关机构的批准,任何人都不得随便作一首歌或曲便拿到礼仪中用。 

礼仪中的歌咏和音乐虽然重要,但永远不能喧宾夺主,超越所举行的礼仪行动。教宗圣庇护十世在他所写的一篇论教会圣乐的文章中清楚指出,「音乐是礼仪的侍女」,教宗的意思是音乐是为礼仪服务。所以安排礼仪的时候,永远不能要礼仪去迁就音乐,而是相反,音乐要迁就礼仪。例如神父在教友领完圣体,将祭器都清理好,但圣咏团还在不停地唱,迫得神父要呆站着等他们唱完,才能继续举行,这非常不好。 

至于圣相:Icon,我们知道天主是无形无像,所以人无法绘画他,因为没有人能够描绘看不见的事物。但由于天主子降生成人,所以教会在礼仪中用的圣相或圣像所描绘的,主要是主耶稣基督,亦因此圣相和圣像在人类的救恩史中成为一个重要的标记。 

教父圣若望达玛森在他的《有关圣相的演讲》写道:「昔日,[人们]绝对无法借着图象来描绘没有形体的天主。但是现在,他取了肉躯,使人看得见,而且与人一起生活,我就能够依照可见的天主而描绘出他的「图象」……借着他所显露的面容,我们就能瞻仰主的光荣」。 

所以教会的「圣相学」,是把圣经借着言语所传达的福音信息,透过图象描写出来。特别在印刷术还未发明,教育又不普及之前,会写会读的人并不多的年代,圣相或圣像成为教会福传和培育信友的重要工具。除了主耶稣基督,还有天主圣母及其他圣人的圣相和圣像。 

圣人的圣相和圣像所代表的,是主基督在众圣者身上受到光荣,并显示出那众多曾为主基督作证的人(参看希12:1)。他们现在继续从天上参与世界的救赎,而我们也与他们团结一起,特别在圣事中。通过圣人的圣相和圣像,我们的信德得到启迪,深信那依照「天主肖像」所造成的人,最终会被转化成真正具有「天主的模样」的人。此外圣相和圣像的美丽和色彩亦有助我们的祈祷,激发我从内心光荣天主。 

何时举行:「主日」与「礼仪年」 

对何时举行这问题,我们先看看梵二的《礼仪》宪章的一段解释:「慈母教会自觉有责任于一年中,定下一些日子以神圣的纪念庆祝其天上净配的救世大业。在每周称为主日的那一天纪念主的复活,然后每年一次连同主的荣福苦难,庆祝逾越奥迹:一年中最隆重的庆典[复活节]。 

此外,教会在整年的过程中,于不同时期分别庆祝基督的全部奥迹,从受孕、诞生、至升天,圣神降临,直到期待光荣的希望和主的再来,教会以这形式纪念救赎的奥迹,将主救人所赢得的功德和救恩行动的富饶开放给信友,好使这功德和奥迹永存于各时代,让信友因着亲自的接触而充满救恩」(102号)。 

以上这段话不但清楚道出了天主教会庆祝主日和制定礼仪年的目的,也同时显示出基督徒的时间观是礼仪性的:「主的日子」和「主的年」。因为在这「日」和「年」中,主耶稣基督不断以渐进的形式,临现在基督徒的生活里。而透过主基督这不断的临在,对教会来说,时间便是救恩史的延续。这正是教会庆祝「主日」和「礼仪年」及诵念日课的原因,亦是「主日」、「礼仪年」及日课的神学基础所在。下回将进一步解释「主日」与「礼仪年」,然后再介绍「日课」:「时辰礼仪」。 

「主日」:「主的日子」

「主日」作为「上主的日子」,并非因为人拣选在这一日敬礼上主,而是因为这一日是上主赐给的子民的宝贵礼物:「这是上主所拣选的日子,我们欢呼踊跃吧!」。故此新约所描述的「主的日子」是天主明确地介入人类历史的那一日;是一周的第一日(玛28:1);是安息日的后一日(若20:1);是主耶稣死后的第三日(格前15:4);是信友与他们复活的主相遇的那一日。所以在「主日」,教会不只纪念主基督逾越的奥迹,且在圣事的形式下,即藉着奉献弥撒圣祭,使这逾越奥迹再现。正因为天主教会的礼仪传统对庆祝「主日」的执着和持续,让每一个时代的教友,都有机会进入这天地间惟一的救赎奥迹:主基督的逾越奥迹内,被他拯救。

因此,「主日」作为「礼仪时间」的根基,替教会筑起一个特别的空间,让她在这空间内可以全面表达她不停使人类重生的功能,所以我们可以下结论说,天主教会若不庆祝「主日」,不在「主日」向天主奉献弥撒圣祭,她根本便没有存在的必要。作为天主教友的也是如此,一个不重视主日弥撒,没有正当理由,而不参加主日弥撒的教友,也不配称为天主教友。 

「礼仪年」

现在我们所庆祝的礼仪年的形成,是教会多个世纪的反省与经验的成果。主要结构由「圣诞周期」和「复活周期」组成。每年的礼仪年由将临期首主日开始,至常年期第三十四周「基督君王节」结束。

除了圣诞和复活两大周期外,礼仪年另有一段「常年期」,即复活和圣诞两个周期外的主日和平日。此期间除了庆祝主基督的其他节日和圣母玛利亚的节日外,尚有圣人的节日。

「常年期」中属于主基督的节日分两类。第一类与圣地巴肋斯坦的历史性地点有关:计有八月六日的「基督显圣容节」,九月十四日的「圣十字架节」和二月二日的「献主于圣殿节」。第二类则是典形的罗马拉丁礼的庆节,例如「圣三节」,「基督圣体圣血节」,「耶稣圣心节」和「基督君王节」。

此外,敬礼圣母玛利亚是天主教会最古老的传统之一。自宗徒时代起,圣母便在教会享有崇高的地位。她是人类中参与基督奥迹最被天主宠爱的一位。故此她亦是这奥迹中最特殊的见证人。因为她是受造物中第一位切实分担主耶稣基督的救赎工作的人,是使救恩史实现的其中一位主角。

圣母节庆较重要的有以下几个:八月十五日「圣母升天节」,庆祝圣母离世升天,即传统所称的Domitio 或Dies natalis。九月八日「圣母诞辰」是第五世纪从圣母家乡,她出生的故居流传开来的节日。此日亦是东方礼拜占庭教会礼仪年的开始。另外,各地方教会将某座圣殿献给圣母的传统,促成十一月廿一日「献圣母于圣殿节」的产生。而三月廿五日「圣母领报」,则是从十二月二十五日「耶稣圣诞」衍生出来。圣诞后八日,即一月一日元旦,更成为纪念圣母玛利亚的特别日子,是一年中第一个圣母庆日,教会在那天庆祝玛利亚天主之母的光荣。

圣人节庆源自初期教会(主后一至三世纪)对教难时的殉道者,即为主致命的神职和信友,以及一些终身遵循主的训导而生活,德行超卓的人的纪念。教会将殉道者的蒙难日及圣人逝世的那一天定为节日,称为他们的「生日」:Dies natalis,因为那天是他们生于永生的日子。跟庆祝圣母玛利亚的节日一样,教会庆祝圣人的节日,是为了宣扬基督在他们身上所行的奇迹异事,好给信友提供值得他们仿效的模范(参看《礼仪》宪章 111号)。除此之外,每年在常年期的后半部,尚有几个特别的庆节。9月29日庆祝圣弥额尔、圣嘉俾额尔和圣辣法额尔三位总领天神(Archangels)的瞻礼,10 月2日则是护守天神(The Guardian Angels)的瞻礼,11月1日是诸圣瞻礼,11月2日是追思已亡。教会更将整个11月定为「炼灵月」,邀请教友在这个月多为炼灵祈祷,甚至奉献弥撒,让他们可以早升天堂。 

「日课」:「时辰礼仪」

所谓日课,即是教会的「时辰礼仪」,是属于全体天主子民的本份。由于主耶稣基督的教会是在犹太土地诞生,从开始即继承了不少犹太传统,每天第三、六、九时辰的三次祈祷便是一例。所以《十二宗徒训诲录》劝喻信友每天要三次诵念天主经(8:2-3)。这种私人祈祷渐渐发展成为团体的敬礼,教会的祈祷:日课。 
教会现在的日课的结讲是依据教会历代的日课礼仪传统而编成。这是圣教会自己的祈祷。在日课中,主耶稣基督藉着他的教会,继续执行他大司祭的职务。其他人:司铎,修会会士和教友,则各自按照自己在教会的身分参与,目的为使构成我们生活空间的日与夜,藉着赞美天主而被天主圣化。故诵念日课者该在一天内,按指定的时辰举行,以维持基督徒祈祷特有的「不断祈祷」的节奏。

日课中各时辰祈祷的分配以每日早晚两个时辰:「晨祷」和「晚祷」为主,另加日间三个次要时辰:「午前」、「午时」、「午后」,和一无时间性的「诵读日课」。「诵读日课」所选读经包括圣经和教父及圣人的作品或教会文件。整个「日课」以就寝前的「夜祷」作结束。

每一时辰祈祷的结构或内容主要为以下各部份:

礼赞:以圣咏为主,辅以「旧约和圣约的圣歌」。每一个时辰的祈祷都有三篇圣咏和圣歌,每篇圣咏和圣歌之后有一简单对答句。

圣经选读:礼赞后选读圣经。

祈求祷文:每日两主要时辰,即「晨祷」和「晚祷」有「祈求祷文」,因为赞颂与祈求是基督徒祈祷的两个主要成份。

天主经:每日早晚两主要时辰的「祈求祷文」后诵念天主经。

结束祷文:每一时辰祈祷均以一简短祷文作结束。

诵读日课:包括两篇诵读,第一篇选自圣经,第二篇选自教父、圣人的作品或教会文件。 

不论是圣咏,圣经选读或祷文,其内容都遵循一个原则:与诵念的时辰和日子(如圣诞日或复活主日)相配合。又圣咏和祷文的选用都以四星期为一周期。

牧者应设法使「日课」两个主要的时辰,即晨祷和晚祷,尤其是晚祷,于主日及隆重的庆节,在圣堂内以团体方式举行。至于教友,他们可以集合在一起,或单独自己一人诵念日课。诵念日课时,不但要心口合一,还要对礼仪,圣经,尤其对圣咏,有相当的认识。

日课作为弥撒圣祭的延续,并不排除其他敬礼,反而要求天主子民以补充的方式去举行参与不同的敬礼,尤其是对圣体圣事的朝拜和敬礼。 

何处举行?

教会兴建圣堂作为举行圣事和其他礼仪庆典,及供奉耶稣基督的至圣圣体的地方。这些有形可见的建筑物不仅是教友集会的场所,也是在该地生活的教会的可见标志。应保持圣堂整洁美观和神圣,适合祈祷及举行弥撒圣祭之用。

圣堂内设有祭台,祭台上或祭台旁应放置十字架,以显示主耶稣在十字架上的牺牲和弥撒圣祭的密切关系:弥撒是一个祭献,而非如有些人说的,只是一个餐而已。圣体柜应放置在圣堂里最显贵的地方。圣体柜的尊贵、位置与安全,应有助信友朝拜那真实临在圣体圣事内的,我们的主耶稣基督。当然 还有读经台,也应安置在圣堂中适宜的地方,有助宣读圣言和让教友容易看到。

此外司铎座位,或主教座位,也应表达出他们主祭的职务和身份。天主子民的团体由圣洗开始,因此圣堂应有举行圣洗圣事用的圣洗池,和有助信友纪念圣洗誓愿的圣水池。为方便有需要的教友告解,圣堂内应有告解亭。另外,圣化圣油,候洗者圣油和病人圣油也应保存在圣堂内一处相称的地方。最后,四旬期会「拜苦路」,所以「苦路十四处」也是不可少的。 

结论

我们一开始时即指出,天主教会的礼仪所指的,是「天主圣三的救世工程」。主耶稣基督之所以要建立教会和圣事,正是为了让人透过参与在教会的礼仪行动,将他的救恩带给人类,使所有人都可以藉着信德和圣洗,成为他的父的子女。这正是教会所有其他行动和工作,例如福传和爱德工作的目的,所以礼仪是教会一切行动的起点和终点。难怪梵二说礼仪是教会生活的顶峰与泉源(参看《礼仪》宪章 10 号)。希望这篇简介,能有助大家因为认识天主教会礼仪的真正本质,而懂得尊敬这神圣礼仪,珍惜每一次参加礼仪的机会,让自己确实可以在所参加的礼仪行动中,被主耶稣基督所救。 

注:本文有数个字词是按《天主教教理》(下称教理)的版本,乃古代中国语文的使用,例如「简选」(参阅教理1542条)、「图象」与「肖象」(参阅教理355条)等。 

 

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