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基督徒的交友观

时间:2018-10-09 12:04来源:佚名 作者:佚名

 “人生得一知己,死而无憾”、“倘若没有朋友,世界就会变得不可爱”,可见“朋友”的重要性。朋友是人类社会中的重要关系,也是我国五伦之一。随手一翻史书,就能找出许多例证来,如伯牙钟子期,廉颇蔺相如,管仲鲍叔牙,元稹白居易。在现实生活中,有许多对朋友的称呼如:知己、死党、网友等等,反映朋友是人类不可少的关系。其实,交朋友和人际交往本身就是一门深奥的课程,对基督徒而言,就如耶稣所讲的,“你们是地上的盐……世上的光”(玛5:13-14),在为人处世中,应该持有凡事为天主的光荣行事交往的态度。 

一、朋友的意义

   《现代汉语词典》解释朋友为:彼此有交情的人,也指恋爱的对象。在《汉典》还指幕友,清代社会一个特殊的群体,以自己的法律专长,介入到司法活动之中,甚至左右把持司法审判的实际权力,对清代的司法活动产生了深刻的影响。

    圣经的“朋友”(friend;fi,loj)是指“所爱的”。亚巴郎被称为“天主的朋友”(雅2:23,4:4,路15:9),又可以指“同伴或邻居”(e、tairoj)(玛11:16;26:50)。“友谊”(friendship;fili,a)含有爱与被爱的意思(雅4:4;若15:15;19)。在圣经中,“朋友”的观念是很广泛的,由点头之交至生死之交。友谊的建立是一个过程,同时也包含三个原素,就是交往、忠诚与感情,因着人与人间的机遇、性格、背景及互动,产生了不同类型的朋友。圣经中朋友可以有两个对象即人与天主。

    圣经上,特别在《智慧篇》内更是不厌其烦地讨论:友谊当是忠诚的(德6:1),经得起考验(德6:7),稳固(德6:14,15),守信(德27:17-21),应是建立在遵守天主的法律上(咏55:14,15),老友犹如陈酒,好过新交(德9:14,15)。坦白陈述可以解除朋友间的误解(德19:13-17)。交友要拣选(德37:1-6)。朋友的责斥胜过仇人的亲吻(箴27:6,9,10),应小心不忠的朋友(耶7:5,咏41:10),要提防那些有名无实的朋友(德6:8-9;37:1,4)。真正可以推心置腹的朋友是不多的(德6:6)。由此我们可以清楚地看到圣经上如何利用了东方人的智慧及人生经验,来发挥及教导人友谊的伦理。 

二、友谊的快乐

    圣经中提到人间的友谊是快乐的。“乐”在于朋友的忠诚,表现于在患难时互相扶持、不离不弃,因此经上说:“朋友平时常相爱,唯在患难中见兄弟”(箴17:17),如达味的朋友外方人胡瑟在押阿贝沙隆叛乱时,对达味显出的帮助与忠诚(撒下15-17),甘冒生命危险解救达味(撒下15:31-37)。在全人类的文学中赞美友谊的作品,最美妙的一段,恐怕就是约纳堂及达味友谊的赞词:二人结为密友,心心相契,约纳堂不顾一切困难来保护救助达味脱离生命的危险(撒上18:1-4)。因此,在约纳堂被人残杀后,达味曾痛心哀叹说:“哎,约纳堂,对你的死,我极度哀痛!我的兄弟约纳堂,我为你万分悲伤!你爱我之情,何等甜蜜!你对我的爱,胜于妇女之爱”(撒下1:19-27)。这实在是英雄豪杰的纯洁友情之表露!

    其次有纳敖米及卢德之友谊(卢1:16)。

   “友谊“的原文(pei,qw)包含劝勉的意思,因此,“友人的抨击是忠诚,仇人的拥吻是欺骗。”(箴27:6)友谊之乐在于知心挚友诚实的劝戒、鼓励与彼此建立(箴27:6),同样,“朋友互相砥砺,有如以铁锉铁”(箴27:17),使人获得真智慧帮助我们认识自己、接纳自己,从而勇于改进自己,成为彼此守望的朋友。因此,“靠近的邻舍,胜于远地的兄弟。”(箴27:10),多年培养的情谊是十分难得,相聚时细味往事,回味成长中的种种喜与忧,往往也使我们乐在其中。

    “朋友”的动词包含了“影响”(pei,qw)的意思,经上中提到“与智慧人往来,可成智慧人。”(箴13:20)“香油和香料,能畅快人心;朋友的劝勉,能抚慰人灵。”(箴27:9)由此看来,朋友的友谊不仅给我们带来智慧和亲密感,又使我们的生命感受到甘甜及喜悦。一位资深的心理辅导员克莱布博士指出:现今许多人心理困扰的核心原因是“失联的心灵”,心灵的深处没有被爱与爱的喜悦,也未经历被信任与信任的甘甜。他提出人与人间的“结连”是医治心灵受伤的良方。事实上,生命中的良友能伴我们经历人生的悲欢离合,在我们面对引诱时,提醒我们不至迷失。 

三、友谊的苦恼

    朋友间的友谊可带给我们快乐,也可以令我们感受苦恼。经上说:“与愚昧人作伴,必受其连累。”(咏13:20)结交愚蠢的朋友容易给我们带来“苦恼”,在《箴言》中概括为:陷于穷困(箴23:20-21)、倾家荡产(箴29:3)、败坏(箴18:24)、亏损(箴13:20)及失迷(箴12:26)。我国也有类似的说法:“近朱者赤,近墨者黑。”你跟好朋友在一起,你就变好;你跟不好的朋友在一起,你就变不好。孟母三迁的故事大家很熟知,说的就是这个道理。

    圣经鼓励人们要选择对我们生命有正面影响的人建立友谊。《箴言》建议避免与这些人结交:喜好争辩与心存狡诈的人(箴17:19-20)、做假见证与散播谎言的人(箴19:5)、张口饶舌与泄漏密事的人(箴20:19)、好争易怒的人(箴21:19)、贪食与好睡懒做的人(箴23:21)、行事高傲与蛮横的人(箴21:24)、图谋不轨与讲论是非的人(箴24:1;21)、寻花问柳的人(箴29:3),免受他们的影响而带来恶果,令我们受苦恼。圣经提示我们要重视朋友生命的质量过于数量(参箴18:24),但愿我们的生命能带给别人正面的影响,同时也选择对我们有正面影响的朋友。

   《箴言》诚实地提到,财富的多少会直接影响朋友的多少,因此友谊也可能会变得虚假(箴14:20,19:4-7;咏55:12-14),同时友谊会因误会而受影响;约伯的三位摰友急忙而来,希望安慰约伯(约2:11-13),却无法体会及体谅约伯的苦楚,甚至加增他的忧伤(伯19:1-6);耶肋米亚先知的知己朋友也对他的信息感到极度反感,加增先知的孤单(耶20:10)。死亡会结束人间的友谊,就如约纳堂的早逝令达味悲痛不已(撒下1:1-27),不同的因素成为友情的考验,如流言(箴16:28)、怨恨嫉妒(传4:4;箴17:9)、灾病(诗38:11)、钱财(箴6:1-5;11:15;22:26-27)及个人的利益(玛26:14-25)。

    故此,雅各伯提醒我们:“若愿意作世俗的朋友,就成了天主的仇敌。”此处的“世俗”乃是“世界”的意思。是指肉体的情欲、眼目的情欲及今生的骄傲(参若一2:15-16),相信这些也是保禄提醒:“你们不要与不信的人共负一轭,因为正义与不法之间,那能有什么相通?或者,光明之于黑暗,那能有什么联系?”(格后6:14)的原因之一。

    俗话说:“友谊和金钱有若与油和水”。圣咏的作者则更加具体地提出:“不随从恶人的计谋,不插足于罪人的道路,不参与讥讽者的席位”(咏1:1)。此处的“三不”相信是交友不可或缺的因素。“不随从恶人的计谋”,意思是不接受或跟从恶人的建议。“不插足于罪人的道路”中“罪人”是指“不走在正道上的人”,他们违背天主的律法,习惯了违背天主的标准作事。“不站罪人的道路”就是不逗留在习惯不按天主标准作事之人的道路上,即是不像他们那样行事为人。“不参与讥讽者的席位”中的“讥讽者”,是指骄傲自大、趾高气扬、自以为是的人,他们无视天主的律法和教导。“席位”是指聚会、会议。就是不和他们同伙,不与他们为友。“三不”中的“从”、“站”“坐”,可以视为人的败坏与堕落的过程,“由接受恶人的建议(思想),进而像他们行事为人(行为),最后和他们同流合污、狼狈为奸(同伙)”。(邝炳钊著,《雅歌1-20篇——称颂顾念人的天主》,香港:明道社有限公司,2009年4月,第58-59页)

四、做主的良友

    圣经提到另一位做朋友的对象──我们的天主。人与天主虽有天渊之别,但这位造物主愿意与被他创造的人为友,这是何等大的恩典。亚巴郎因信得被称为上主的朋友(代下20:7;赛41:8;雅2:23),天主与梅瑟的交谈如朋友一般(出33:11),达味因他是一个合我心意的人,而成为天主的朋友(宗13:22);约伯是一无论在任何环境都全心信赖天主照顾的人,堪称上主的朋友(约42:7)。这种交情是来自天主慈善怜悯之心,人与人之间的友情无法相比(编下20:7;依41:8;友8:22;约29:4)。在色娄苛王朝有“国王的朋友”衔,是赐给那些高级官员及大臣的(加上2:18;加下1:14)。约纳堂(玛加伯兄弟之一)曾被亚历山大王封为“一等朋友”,是最高的荣衔(加上10:65)。

    在新约时代,因了耶稣带来的新诫命,天主性的爱,使我们难以清楚的划分友谊之情及超性爱情的界线,虽然也屡次提到了人性的友谊(路7:6;14:2;15:6;23:12;若3:29等),但耶稣基督主动地愿意与我们为友(若15:12-17),并且为我们舍命,成就十架的救恩。人与人之间的友谊是平面的,但与这位创造主的友谊是超越时空、生死、物质、利益及人间一切的限制,他明白体谅世人一切的情况(希4:14-16)。当我们追求遵守他的命令(若15:14),学习不与世俗为友时(雅4:4),他愿意一生成为我们的良友。奥古斯丁在他的著作中论基督徒的友谊,认为这是天主的工作,是圣神的恩典,因此,基督徒与天主及人的友谊是一种三角关系,因着天主在我们当中的工作,使我们能与他人建立挚友的关系。

    在你的生命中,有没有可以与你共患难及守望您生命的朋友?曾否体验过友谊之乐?您有没有仰望愿一生成为你良友的天主? 

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